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对四时五行宜忌之看法，虽然略嫌冗繁，且多文言，初习命理的人读之可能觉得索然无味，但是我们须知，子平术异于它类命术之最大特色，就是「四时五行的变化及推演」，这也是子平术较其它命术精彩迷人的地方，所以希望大家切莫因繁生厌，率甭轻忽，反应更下决心，将五行在四季中的各种宜忌彻底弄懂，庶几始能于最短时间内，领悟出四柱推命学的真理。由于古代的理化科学常识不及现代普遍深入，且其社会观、世界观与宇宙观亦跟现代有很大的认知差距，因此古代的论命法则及见解，当然也未必全然适用于现代，有时尚需赖我们后学者加以合理调整修正，这种现象原是人类文明进展的必然过程，如果我们过分苛责先贤的智慧瑕疵，那是不很公平的，亦非敬业精种的具体表现。有人说，上苍最伟大最神智的地方，就是她懂得在万事万物中一一留下瑕疵，让人类能不断产生改善瑕疵追求完美的动力，有了动力才会有生趣，有了生趣宇宙才有永恒不减的希望。此言确是万古不变的真理。
闲话少说，言归正传。由前介先贤的论述中，大家当可发现，五行的变化确跟气候节令有甚大之关联：譬如以「金」来论，秋月的金因为当令乘旺，所以余、万二贤皆认为秋金不但需火锻炼，同时尚需水来润穷，始能成就品质较佳的器皿(音min，杯盘盛具总称)，并发出耀眼灿烂的光辉，好比铁匠在炼铁之时，常需水、火既济，一次又一次的火锻水炼，才将顽钢造成精器。李居明四柱算命术，四时五行宜忌综述，然而，同样的金一旦到了冬月，其宜己便与金稍有不同；因为冬月冻水司令，金寒水冷，余、万二贤则认为除应用火调候寒气，使之金温水暖外，另需用土控制当令旺水，以防寒金沉入深潭，永无显露光辉之时。除了气候因素外，万贤尚认为出生的地域（即空间）也能影响五行的宜忌，这个看法基本上是正确的，不过，他只把空间范围定在中国，甚至只限于「中原」一带，这在古代国际交通和国际贸易交流尚未发达时，或许可以适用，因为当时的人甚少有出国的机会。中国与外国之间也少有大规模之往来，是以中国人尽其一生之活动范围及受外在因素影响的范围，大体均在中国本土之内。然而，近代的社会结构与地域观念改变甚大，由于人文、品物之交流迅速而畅达，世界几成一家，因此，命理上所认定的空间范围，实亦应相对扩大才属合理。
况且，万贤以在中国东岸出生者，感应之「木性」较强，而在中国西麓出生者，感应之「金性」较强，此点也大有「中国即全世界」之狭隘观念，实应加以适切之修正。根据地球由西向东自转的事实，就地球本身而言，实在只有南、北之分而无东、西之分的；设使我们站在地球之外来看旋转中的地球，则地球除了南、北极之外，任何一点都可称为东方或西方，这是因为地球分秒都在转动的关系，除非在地球上任取一处为「人的定点」，然后以此定点的日出方位为东，以此定点的日落方位为西；否则，在没有「定点」作为依据的情况下，地球上任何一个地区均无法主观的认定为东方或西方。
所以，我们不应该以地理来割分东西方位，而应以「人」为主体来分辨东、西；这就是说，出生在中国东部的人，并无法感应到较多的金气，出生在中国西部的人，也无法感应到较多的金气，我们应该以各人（不论国籍）出生地点（以下简称生地）或长期居住区域（以下简称居地）为中央定点（属土」，再以此中央定点为准，往东或朝东为木旺之方，往西或朝西为金旺之方，如此庶称合理。李居明四柱算命术，四时五行宜忌综述，因为以「人」为定点而论，其定点之东方乃每日阳光由弱趋旺之地，自清晨以至正午，东方的植物（木）莫不较西方的植物提前活跃畅茂（当某定点正值清晨的时侯，其西方必仍在黑夜中，故定点之东方较先接触阳光），如以长期累积之效果来看，古人认为命中缺木者宜往生地或居地之东方发展，确有道理。
另一方面，生地或居地的西方，乃每日阳光由旺趋弱之地，自正午以至傍晚此段时间之气温，正是金属组织较为稳定之时刻；众所周知，一般金属的特性，遇高温则其组织必软化，遇强冷则其组织必脆化，只有在适温下其组织才会呈现最稳定之状态。而在一天当中，卯时~~午时（清晨至正午）乃阳光能量最活跃的时段，亥时~~寅时（深夜至清晨）则又是阳光能量最衰微的时段，二者之温差甚大：只有在未时~~戌时（下午至傍晚）的时候，阳光由强旺渐趋于温和，此一时段的金属组织最为稳定（以上所言的每日气温，乃以长期平均日温而言），而此一时段的地理空间正是一个人的生地或居地之西方，所以，古人才会认为命中缺金的人宜往生、居地的西方求谋发展。
至于南方火和北方水的见解，就北半球而言，万贤所述正确而详明，不再另行阐释。李居明四柱算命术，四时五行宜忌综述，兹为使大家对五行之宜忌有一个较为扼要之概念起见，特选「渊海子平」与「命理新论」二书中有关五行生克宜忌之简则，古今见解同陈，最后并加上我个人的综合看法，以供各位参佐，等我们讲述到第二十二章时，我还要继续再跟各位作深入之探讨。
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