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从无为法看——此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于「断惑证真」，达于无为之境。此乃唯识宗与一切佛法之共相。而且，由于唯识学是大乘法，故亦与其它大乘法一样，泰国白龙王其最终之修证旨趣悉在于「六无为法」中的「真如无为」。此「真如无为」即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的「唯识实性」（唯识三十论颂曰：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」），亦称「圆成实性」。 因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是「大乘共法」的「真如无为」：然此真如法却是不与其它四乘法共的：不但不与人乘、天乘，乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的「密因」（大佛顶首楞严经），一切诸佛的「因地法行」、「净圆觉性」（大方广圆觉经）。 是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是「乘真如之道而来，故称如来」，泰国白龙王诸正见佛弟子，皆应如是知。由以上从「唯识」及「五位百法」的分析，则更可了知「唯识学」实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有「相宗系列」之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。 是为序。包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。白龙王预言中国这一百法为天亲菩萨从瑜伽师地论的六百六十法中，撷取出来而成。因为天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从瑜伽师地论的「本地分」中，撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令知万法之大要。 「明」：为菩萨无漏之智慧，以此智能破无明合，故为智明，相对于凡夫的有漏慧，不能破烦恼，故不得心明，或明了一切法。「门」—出入之方便也—亦开通无滞之义也。意谓这百法乃是凡圣共由之门，白龙王预言中国也是众生入大乘、及通达一切法之门。「论」：梵文阿昆达摩，义为无比法；又抉择之义，谓抉择性相，教诫后学，决断疑惑，称之为论。以对于论文中所论列之「百法」中，一切法界有情皆执有我，故招分段及变易二种生死。若能分明了悟此百法中，悉皆无「我」可得，则能超越此二种生死，凡圣情尽，即此便是入大乘之门；此则本论之目的。 「天亲菩萨造」：佛灭度后，慈氏菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天下，现身于中印度阿输陀国，为无着菩萨说瑜伽师地论，统收万法，概括成为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此为唯识学，除解深密经外，最重要的圣典。后天亲菩萨因为见瑜伽论文繁，乃于此论之「本地分」中，略录百法名数，使万法宗要归于指掌之中，方便后学。 天亲菩萨，为北天竺、富娄沙富罗国（译为丈夫国）人。「天亲」，梵文婆薮盘豆，意为「天亲」，即天之所亲；或云「世亲」，世人之所亲也。天亲之兄无着菩萨（梵云：阿僧伽），以解大乘空义，广造诸论，发挥大乘。天亲菩萨开始时为学小乘教，后由其兄无着之教，归于大乘，广造诸论，赞扬大乘，以补前咎。 「造」，即造论。谓此百法虽是从瑜伽论中录出，但论文是天亲菩萨依本论之义所写，故为此「百法明门论」造论之论主。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
