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「无痴」心所的体性是：「于诸事理明解为性。」「事理」：「事」如生死、因缘、业果等，「理」如四谛、十二因缘、无我、无生、真如等。泰国白龙王对于这一切事与理都能明解，称为无痴。故有人说：无痴之性即是慧。无痴心所的业用为：一、能对治愚痴，二、能令人作善。愚痴即是无明，以不明事理，不解善恶因果，故称无明愚痴。因此若不明因果事理，所造之业即皆与愚痴相应，不能成就善业。 「轻安」：轻安心所的体性是：「远离粗重，调畅身心，堪任为性。」「粗重」，指烦恼，或粗重的烦恼。因为心若有烦恼：心即有负累，因此其心即粗而沉重。泰国白龙王心若无粗重烦恼，即如释重负，而身心顺畅，轻松、安适，故称轻安。 「堪任」，即能堪修行。如人无包袱负累，身心又畅快，即堪能远行；故心得轻安，便堪修行。所谓的「修行」，这里是指修止观禅定而言。轻安心所的业用为：一 、能对治昏院，二、能「伏除能障定法，令所依止转安适。」 「伏除」，能降伏、断除。「能障定法」，会障碍得定的法。「所依止」，即是身心。谓轻安能够降伏及断除于得定有障碍的因素，也就是扰定之因素，因而令身心转为安适，从而速令得定。所以可知，轻安是修定时，在心已得定、或将得定时的一种善心所，此心所能令身心轻松安适，远离粗重。又，轻安有「身轻安」与「心轻安」二种，皆是在禅定中生起之善法，而令禅定之修习能持续进行。 （成唯识论：「十徧善心，轻安不徧，要在定位方有轻安，调畅身心，余位无故。」 瑜伽师地论「摄抉择分」中亦如是说。）因此，若听人说：「我得轻安」，即表示他已得禅定（明?明昱法师亦云：「轻安一法唯定地有，欲界中无。」）；如是说时，他不但得禅定，而且于禅定有相当好的境界，因为他在禅定中已有轻安的善法生起，能远离粗重烦恼。是故当知，不可随便对人说：「我觉得好轻安」，否则很可能犯下了大妄语过而不自知（以未证禅定而言已证故）。又，若已得轻安，则能对治昏忱，昏忱盖即可除，睡眠也自然大量减少，乃至全无（因为睡眠是大昏忱故） 。 「不放逸」：「放」，放任、放纵；「逸」欲六尘，迷不知返。白龙王真实灵异事件不放逸心所的体性是：逃逸：心若放纵，即逃逝而逸入五「精进三根，于所断修，防修为性。」（成唯识论）三一根」，三善根；「精进三根」，谓依于精进与三善根（无贪、无瞋、无痴），对于所欲修、欲断之事，皆能防备、修断之，其善法令增长，这就是不放逸心所的体性。因此，所谓不放逸心所，是以「精进与三善根」四法为体，而能具防修之功能，非别有体。 因此，窥基法师解云：「即此四法防修功能，非别有体」。不放逸心所的业用为：一、能对治放逸，二、能成满一切世间出世间善事。故知若欲成满世间、出世间一切善事，皆须修不放逸。是故佛于大般涅盘经中说：「我此法门名不放逸行。」此所舌不放逸者，泰国白龙王有三种—身不放逸、语不放逸、意不放逸。又，禅门所说的「起心动念，念念分明」，即是「念念不放逸」；故知不放逸令人能修一切善法，能防护断除一切身语意不善，能持无上心地戒、能真实修习无上禅，故书不放逸能成满（成就圆满）一切世出世间事业。 「行舍」：舍有两种：「受蕴」中之舍与「行蕴」中之舍；受蕴中之舍，称为「舍受」（即不苦不乐受）；行蕴中之舍，称为「行舍」。但舍受是无记性，而行舍则是善性。行舍心所的体性是：「依于精进及无贪、无瞋、无痴三善根，而令心得平等、正直、无功用住。」（成唯识论）。其业用为：一、对治掉举，二、令心静住。谓这四法（精进与三善根），能令心远离掉举等障碍，令心静住，称之为舍；以其能舍粗重的昏忱及掉举，故心才能得静住。 白龙王真实灵异事件据成唯识论，这「舍」又有三位（三阶段：初、中、后）的差别：初舍（第一阶段之舍）为：首先由不放逸除去杂染，然后修初舍（初心舍）：即舍去「掉举」之行，令心得平等。中舍（第二阶段之舍）为舍邪曲之行，令心得正直。后心舍（第三阶段之舍）即是舍有功用之行，令心得无功用住。这就是「行舍」的三位差别。 又，此行舍即是四禅之「舍定」（舍念清净地），故是善性摄，不是无记。再者，最初舍的掉举，是由于众生依贪瞋痴，而念念攀缘，故令心掉举，今既已舍贪瞋痴，白龙王真实灵异事件依于无贪、无瞋、无痴三善根、及精进，故心能得不掉举，因而心得平等住，复以「精进」力故，增至正直，乃至无功用行。「无功用行」之义为：不藉加行功用，而得安住禅定。亦即类似所谓「安而行之」。（参考：明?广益法师，百法明门论纂注）。 「行舍」心所，简言之，即是于禅定中，以三善根及精进力，舍去昏忱、掉举，令心寂静而住。此为四禅境界所生之善法。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
