胡一鸣-★胡一鸣阴阳法风水-四柱八字命理-胡一鸣八字教程笔记

一座山有多条支脉。不论你选中的主脉还是支脉，一路走来总要分岔，而支岔有大小长短，如果支岔相对生出较长就为大八字，短就为小八字。分后中间的主脉下行，两侧分支及主脉就形成了个字。但不是所有的三岔都叫个字，如分岔后中间主脉有一次矬平，就是主脉比分支低坦一些才为真个字，否则就是鸡爪。鸡爪主凶，因为没有脱卸、没去煞气。另外站在分出去的支脉上必须有脊，也就是有阴阳坡。不能是主脉平塌下去，正面看去分了八字但只有阳坡而无阴坡，这样的八字为假八字。如果分支不是相对而是一前一后，也为假。

只有一侧分支，另一侧没有叫边有边无，也为假。大自然中假脉极多，十之有九都不止。无分支就为独龙脉，形局再好也不行，只想富贵不顾子孙可以。分支相对短小，往往是两侧一鼓包就收了，就叫小八字，小八字的有无影响不大。大八字的另一意向为生育，自然也就出来了辈分。脉气越长分的大八字越多，就越有生生不息的寓意，因此才说独龙脉断子绝孙。为什么说三十年后断子绝孙呢？如果以二十年为一代人的话，先祖葬下如果子已出生则不可能无子，但必定无孙；如此时尚且无子，则应无子无孙。那么脉上只有小八字而无大八字又是何意呢？自然是有影无形，有孕育无生产，不是流产就是早夭了。

辈分又是如何界定的呢？以穴为准逆脉向上数，第一个分支为父母；第二个分支就是祖父母了，依次而推。顺便说一下分金，不是向上的罗盘分金。向上分金是空间角度的微小调整，使之在某一山向中取得最佳角度，此处的龙上分金是一以象而言的形象比喻。我见过的地师，有相当一部分不知道什么是龙上分金，分金就是大八字的变通说法。有了大八字，有了个字，为啥又立名分金？这是为了区别个字与鸡爪。从形上说个字与鸡爪不二，所以又立名分金。金字头上为人字，与个字头相同。不同的是下面一个分字，把意思表达出来了，不像个字怎么看也象鸡爪。分金就是说分上面的人字，但前人不说分人，也不说分八，一分金你就迷糊了，等你明白过来已经人生大半。

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审势的主要含义是粗观定性，大局上看如形势较好可取入首。前几次落脉并过峡，四周的砂转相护，干流水内倾。近辨形缩短了距离，近处看各点的平整情况，露于地面的石块，生于地表的植被是否有歪斜枯死之树，何处低塌，水的量及流声，观察细化。看风水不能调档案查历史，就只能看近期表现了。古人说千尺为势百尺为形，此处的“千百”不过是远近的代名词，就是不要盲目上山，看风水挨累都还是局外人，看风水是不累的。没味的地方是不去的，有没有意思远远的一看几秒钟就有谱了，去了白去不如不去，坐在汽车里四下一看就行了，这就是审势。至于说远审势如何审，怎么拿捏，论龙一章已经说的比较清楚了，详解就是风水术的事了，风水学就是定性了解。辨形自然是远审势觉得尚可必须近前细看，就像看人远看身段行走的姿态，近前就是看五官布局、皮肤粗细、有否智慧；地也是这样，近前看有无明堂，是否平整等。

龙上八煞的原文为“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为八煞……”。最早见于清中期的书，意思是以八卦格定龙的入首，对应相应的山向为煞主大凶。如第一句坎龙入首不立辰向，坤兔为坤龙入首不立卯向，震山猴自然是震龙入首不立申向余者类推，总体上是龙与向相冲克。这一法度不知何人所创，首先是艮龙立不出寅向，因为立了寅向亡人倒栽葱了。另外山的交襟之水往往合于龙首前，玄空风水将此交襟处定名为正城门，为立向之首重，而三合派也多取其向，难道择地宁可舍其吉而就其凶吗？立冲克入首之向犯不犯凶，笔者几十年来常立此向，未见其凶。读者可以寻旧坟验一下，犯龙上八煞的不少，证明一下便知真伪。自杨公后一直认为风水之中以水为切，龙则次之。从五绝的观点推也站不住脚，水口未定，龙的五行属性就未定，怎么就一定不立相克之向了呢？更何况一卦统三山，性质本不同，明显的书房中的笔下作秀。

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这个词风水书中常见，但均未作解，它是对地貌的形象比喻，这也是传统文化的特质。球是形，檐是功用、是遮挡，位置在坟后。说是檐但不像屋檐因前伸才遮雨。球檐就是在坟后、多次分金之处都应有突起的球形高凸以分脉上之水。这就是说整体一脉是没有直流向下之水的，每个八字都分一次水使之归于山的两侧，否则就叫淋头。分水的球如不明显但也略高古人叫泥鳖，功用是一样的，无吉凶大小的区别。球檐的主要定义域还是以坟后为主，大八字处次之。因为有了穴后球檐的存在，脉上之水下落后自然两侧分开，形成所谓的虾须水（虾须水在明堂一节详解）。大八字除了前面所介绍的显八字外，尚有隐八字。就是无明显脉气左右分开而是左右开个面，微高起、薄如蝉翼（与明堂之蝉翼意义相同位置不同），还有比蝉翼更隐的，如象刷墙的刷痕一样左右刷开，前人叫肌理刷开也有作用。

叫唇一定在前，叫毡已定在下，毡在唇下。是说落穴处不可与外洋等高，穴位要有一定高度，否则就脱了龙上之气。唇不可太厚，厚则穴位高悬，唇下有毡使得在高度下降的过程中有个梯次，否则有朱雀投江之误。没有唇毡不仅脱气而且直接落水，那就十无一吉了。具体高度依局势而定，古来无法。唇的前缘要有内收之势，有了唇水才不割脚。脉上之水要交于唇前方为合局，有了球檐水就不淋头了。一路尽管分了大小八字，如果没有球檐、泥鳖就叫贯顶。如在脉气的凹处一路上行，无挡水之鳖也叫贯顶。也就是以落穴处为准逆脉上行，一路无遮挡都叫贯顶，贯顶之脉是典型的假龙。穴自然就是将来的埋葬点，也叫太极点。穴是论吉凶的基准点位，龙砂水向一切服务于穴。穴位不确定一切都是务虚的，要说有个大概是可以的，要说属性为“主” ，为自我。穴位的确立是最复杂的，近审堂局、远观砂水龙虎的情势，这诸多方面都以一条原则，那就是有情于我，有利于我，整体蕴含生机。

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由于视觉效应快速，可以立即反应出环境状况，故人类极端的依赖视觉。人类的生活行为，百分之九十集中在视觉上，以致有「眼见为信」的论点。然而，人类绝大多数的高级行为，往往要先摒除视觉的影响才能达成。比如说，音乐、感情、思想、观念及真理都不是眼睛所看到的，能欣赏的人，一定要摆脱表像。而只相信眼睛的人，最容易为外表所迷，沉湎在物质的陷阱中。因为物质是看得见的，人往往以物质来代表客观真实。

对于利害亦然，眼睛看得见的利害，人人皆知，而且个个趋利避害，无所不用其极。可是真正的大利大害，却因为不是眼睛所能看到，反而经常被人忽视。正是因为人过于依赖视觉，急功近利，舍本逐末，以致于真正的潜能难以发挥。视觉所接受到的光讯，实际上就是能量变化的结果，由于视觉变化的信息量很大，人脑无法贮存，只能于瞬间，将之转换成为概念（详细理论请见《智慧学九论》之三－－认识论）。至于每一个变化结果的连续过程，唯有透过概念记忆，以及概念与概念间的联想，才能得到一种「近似」的印象。

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这种印象，包括了光影的边沿效应，此为对形状的感知；形状与左右眼交角的感知，则形成了距离；距离加上视觉方向，遂产生了位置观念；光波波长与强度的感受，便是色彩与明暗；若再加上其表像的变化，便是质感。将形状、位置、距离、质感与经验结合，人便可以辨识出是何种物体。这些条件，就是人类对空间的定义概念。

因此，人是先有视觉，并因之而定义出「空间」的。同理，「时间」也是因为人类先有了次序的认知，据此予以定义，从而影响了后人，产生时间的观念。在视觉接受空间讯息的过程中，由于能量变化的「先后顺序」，使得印象的产生，也形成了一种先后的信息。然而在钟表普及以前，人类对于时间的概念，也不过是阳光的偏移角度而已，除了极为明显的过程外，其余的经常都是纠结不清。记忆中的概念亦然，时到今日，人们已有了极为清晰的时间观念。但是，要想唤起：「前天中午我在做什么？」这样一个简单的记忆，却要大费周章。甚至于就算想起来了，有时也只是基于经验性的推理，或者是特殊关系的联想而已。

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