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司马头陀的葬法有可取之处，但图示太过抽象看不太明白。以上各家葬法无一例外过分强调龙的主导地位，而忽略了阴宅风水是山水的集合 统归为一，偏于任何一方都失去了风水之本原。再就是认为地之真气的存在，不仅存在而且可为尸骨乘之，如果将这些定性为迷信的话是不过分的。从上述诸多葬法来看，其中的绝大部分是不得已而为之，是虎口拔牙，有否实际意义读者忖之；如是水法极佳，砂又得用，何不弃龙以就水，有大好的生存空间，偏要险处求生，这不符合中国人的行为准则，遍览古籍都言山水的配合很少谈葬法，已有元武拒尸的概念何用其他。十二倒杖法中有的已明确不可作穴，却也充数为一法。如果错误皆作数、算法，何止千法万法。所以读书之难就在这，后来者以前人为尊、为贤，总以为字字珠玑句句良言。其实不然，大量作者本人尚未见风水之真面目，不过涂鸦而已，这一观点非本人的疯人诳语辱没先贤。清人项乔在其名篇《风水辨》中谈的很全面，受篇幅所限不能尽录。
骨已在倾覆之数，虽天地生生大德不能复生之矣！不能复生而谓其能乘生气，以反荫生人，有事理乎？借使有是理也，骨肉朽毙而魄气无不之也，其灵亦不过生前等而。生前虽尧舜之神明不能庇朱均之子，而谓死后反能应荫之乎，是生不如死人不如鬼，率天下而崇鬼道也，不亦左乎…。这段文字语句虽辣但说的是实。盛衰有相字之理，天地亦有终穷之时，此时逢其汇焉尔，非葬地之故也。有违理而火化、水化，其祖宗无葬地，亦或有昌达者矣……。明朝的胡翰在《风水问答序》中的许多观点与项乔不谋而合。而罗虞臣的《辨惑论》则将风水定性为惑世、愚民，对此本人是不认同的，果真如此则旧坟便无法验了。风水是象，象中有兆机与前人说的生气无关。
这个说法书中不见，是一些江湖人的说法，其出处不清楚，最早多应用于阳宅，意思是有病没病太岁周流一圈就知道了，后来又延伸到了阴宅。我的观点是赞同的有道理，用三元九运周期长与世间人事不符，以每年排盘，如山向相同则结果相同，而流年十二支周流一圈从天文角度说不过一瞬，对于人来说足够长了，十二方位的有成与无成对应流年太岁断吉凶较准。
三吉六秀摧官贵人，亥、震、庚为三吉方，此处丰满主发富贵极品，福禄寿俱全。艮、丙、巽、辛、兑、丁为六秀，巽荐辛艮荐丙，兑荐丁为荐元峰现，主贵人荐拔，又名拱富贵，为官多得权，发顶甲出巨富，再得马出相应为摧官贵人。辛、丙、丁、庚四山秀为阳摧官贵人，巽兑艮震四山秀为阴摧官贵人，若龙从此三处来即是三吉六秀摧官龙……。坐下之龙可以格定，但如上所说从亥、震、庚三方来，如子龙从亥来是可见的，因相邻近，要是丑或者艮寅呢？不论与震与亥都是要转大弯的，在坟地可不可能知其真面目呢？怎知为摧官龙呢？除非长途撵脉。山不是塔不是树，如较远的话在罗盘山左右错一个字也大概对，极少有象珠峰那样尖的峰，往往是浑圆，很难说是偏左对还是偏右对，其准确性大打折扣。
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以火为例，亥为死绝方，此方砂高是不是凶砂；震为金绝之地，庚为木绝之方；再说金向以丙为砂，如有砂丰圆，会不会遮光呢？如果说在大明堂外遥遥可见的话，也只能是一清正廉洁的地方官给大家带来福音，不可能专指向你，也谈不上吉凶，当然也不可能是哪一家的贵人了，如将大家都摧出官来，少不了一场生死拼杀，是灾不是福，没有任何使用条件，和某些人看八字子、午、卯、酉一见面就犯桃花一样。
这几方有山就摧官发富，是不是精神病说疯话。上个世纪七十年代我就对此提出过疑问，和江湖风水师探讨过，都说古人留下来的一定有它的道理。哥白尼的日心说也有道理，今天看来也是歪理，否定它不是尊不尊重古人的事，风水术要发展要前进，不修正过去的错误何谈进步。顺便说说马星，水局在寅，木局在巳，火局在申，金局在亥，学过四柱的人对此不陌生。要我说真有马星为吉的话金局可以，因金长生在巳，是死地求生，马星冲克巳火有利；其他的三局本是天然之生地，非要马星来冲是吉是凶前人没有考证，我也没有考证，提出来大家考证一下吉凶。书中不只摧官龙，尚有马星、正禄、旗鼓、文笔峰，如此众多的高山凑到一起是个什么象，典型的地狱。象这样的议题古籍中太多了，不把他辨清寸步难行。
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