中华风水按清代赵翼之《陔余丛考》分为两大流派，即江西形势派和福建理气派，是欠当的。如其称为江西派，不如称为赣州派来得更为实在，因为中国风水自唐代以来，成为正统的，古代科学的，有系统理论的，有具体实践、操作规范化的郭杨曾古法风水术是源于赣州，风水界都尊称为风水宗师的杨筠松是赣州人，（有误为窦州人）不管他是哪里人，杨筠松于黄巢之乱时携宫中禁书来到赣州杨仙岭观音堂断发为僧，从事于风水术，传艺授徒是千真万确的。 在赣州民间，自古乞今流传有许多有关杨救贫的风水故事。在《赣州府志》都有记载，建筑赣州古城的风水定向布局是杨筠松所为，全国各地都以“赣州地理”著称，就是铁证。虽然有少数地区也有以“江西地理”著称的，那是因为自古以来，从事于风水术的，著书立说的以江西人为最多，诸如曾文辿、卜则巍、廖禹、赖文俊、范越凤、陈希夷……等。 江西派是否主于形势？ 不是的，江西之法是主于郭璞《葬书》的“乘生气”。即主于形法（即形势）也重于理法（即理气）。《葬书》说“势为难，形次之，方又次之”说的势与形，就是形法。方，就是理气。杨筠松著的《凝龙经》和《撼龙经》说的是形法。《青囊奥语》、《玉尺经》及曾文辿著《天玉经序》说的是理法。 杨筠松和曾文辿从事风水实践，用肉眼直观寻龙点穴，观龙察水，就是形法。用罗盘格龙乘气，消砂纳水……就是理气。杨筠松创制的风水实践工具——中国罗盘，其中的磁针方位的地盘，称为正针；以日景方位的天盘，称为逢针的两大圈；以及杨筠松徒裔赖文俊创制的以极星方位的人盘，称为中针；前者称为杨盘，后者称为赖盘，都是江西之法创造的，因此，江西派不可以单纯的称为形法派，应该称为形法理法并重派，最实在的名称，应该称乘生气派。 福建之法是否主于理气？ 那也未免太拢统了，太模糊了。所谓理气，就是认识、理解（包括利用、适应和改造）和处理生气。气的概念是抽象的，其范畴是很复杂而庞大的。中国古代的哲学中心就是论气。这里说的气，是中华风水范畴内的气，是与形对称的，是中华风水改运术的一大课题。就是《葬书》说的乘生气的气。简单的说就是“行乎地中，发而生乎万物”的阴阳气的气。所谓理气，应该说是理“行乎地中”的阴阳气。更具体的说：是理“向日葵所以生长向日”之气。 福建之法是理什么气呢？ 众所周知，福建之法就是九星风水法，无论是八宅卦、辅星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空……都属于九星法。所谓九星，是太空银河系内的北斗七星加洞明、摇光二星、合称为九星。因此，福建之法的所谓理气，应该是理“行乎天上”的北斗九星气。它为甚么与形对称，与形相联系呢？因为古代（晋代以前）称风水为堪舆，堪舆的含义就是天地。又称地理，就是明地之理，因而它就用“天人合一”和“在天成象，在地成形”的道理，把地球外表的形相联系起来了。 福建之法所理的气，除北斗七星气外，似乎还包括了地气。而且大玄空还有《周易》卦气和爻气，岂不是太拢统了吗？福建之法的风水师都尊称郭璞为鼻祖，杨筠松为宗师，而其所理之气，又不是理郭杨曾古法风水术的气，岂不是太模糊了吗？中华风水如上述分江西之法或称江西派，和福建之法或称福建派的二大流派，基本上是正确的，由于它的复杂性和庞大性，从原则上或者说从本质上来说是不可以分类的。因为这里说的是风水，是郭璞所谓的风水。 因此，几属它的本质，或者说它的理论和它的实践，符合“风水”的，那就称之为风水或风水类。否则，那就不是风水了，那就没有什么类可分。由于中国风水的复杂性，为了便于大家认识风水，就其做法，分类于下： 一、从乘生气方面来分，可分为四类，即： 1、乘生气正法，即郭杨曾古法风水术。 2、乘生气偏法，也可称为半乘生气法，即郭杨曾新法风水术。 3、乘生气伪法，也可称为口头乘生气法，如江西之法中的双山三合五行长生法，二徐（徐继善、徐世颜）正五行三合长生法……等，以及所有的福建之法。 4、乘生气骗法，即没有一定理论，没有一定做法的江湖风水术。 二、从古代科学的角度来分，也可分为四类，即： 1、古代科学风水术，即郭杨曾古法风水术。 2、半古代科学风水术，即郭杨曾新法风水术。 3、风水玄学，即上述属于乘生气伪法的风水术。因为它们有一定的理论，这种理论也很有逻辑性，但不能反映客观存在。 4、迷信风水术，即江湖风水术。 三、发生时间来分，可分为三类： 1、从唐未杨筠松年代以后至元代的称为古代风水术，即江西之法的郭杨曾古法风水术和福建之法的八宅卦和辅星卦风水术。 2、自明代起到清未止发生的为近代风水术。其中包括郭杨曾古法外的所有江西之法，以及除八宅和辅星卦外的所有福建之法风水术。 3、现行即当今风水术，即现代社会上流行的各式各样的风水术，是现代风水术。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
