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三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。何谓善？白龙王算命方法成唯识论说：「唯善心俱，名善心所。」必须是与善心一齐生起的，才能称为善心所。蒲益大师云：「能为此世他世顺益，故名为善。」「此世他世」，即今世与来世。能令今世与来世，在福智上得到顺遂与利益的，就称为善；也就是，有助于福智增长的，就是善，否则即是不善。 「信」：信即诚信不疑。信心所的体性为：「于实德能，深忍乐欲，心净为性」，对于有真实功德及能力之人，意即三宝（佛及三乘贤圣），他们所开示的正理、因果，皆能深信、忍可于心，且乐于闻持、修习；如是之信心，能令其心转为清净，泰国白龙王以其信力故，不为邪理或谬事之所引转。这里所说的「忍」，即是胜解，也就是信受正因；「乐欲」即是欲，也就是信正果：以信正果，故乐欲求之。 信心所之性能令人心清净，「如水精珠，能清浊水」（成唯识论），又如明矾，能令水澄清：所以金刚经上说：「信心清净，则生实相。」（信心若坚定不动，且有力能令心清净，无邪无妄、无杂无染，则心水澄净：心之实相当即显现。）是故当知，「信心」有去除心中杂染、邪、妄、令心清净的性能。成唯识论又说：像「惭」、「愧」等心所，虽然也都是善心所，但它们并非以令心清净为相，因此「信心所」于诸善心所中，体性独特。再说，各种染一污法（即烦恼、随烦恼），各个都有其特别之相，唯独与「信」正好相反的「不信」心所，它的自相是浑浊的，而且又能浑浊其余的心、心所法。 如极污秽之物，能自秽秽他。 （「又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。」）可知「不信」心所造恶（成就染一行业）的性能之大。而「信」正好与「不信」相反，因此「信心所」之性是清净。白龙王算命方法若把这知识运用到修行上，找们就知道，于正理有信心的人，其心易于清净；或者，唯有心清净的人，能于正理生信心。反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？ 其原因就是：他们心中太染污，故无法令性质清净的「信」心所生起。又，为何众生心会染一污而不能生信？因为宿昔极重烦恼恶业所缠，故心不清净。其次，我们又可知，当今佛教界的一个很重大的现象，亦即：有些佛学家，或僧或俗，他们虽深入地研究三藏经论，而且泰国白龙王有很多着游，但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是：「令人越读越不信佛法（或三宝）」，而且还对佛所说的道理，提出很多「修正」或「教理改革」的意见，令人对佛法产生疑惑、不信。 例如令人不信「佛是一切智人」 （这就是不信佛、不信「一切智」及佛果功德，谤言是后世将佛「种格化」），不信大乘（谤言大乘不是佛说，这是总谤、总破大乘法）、泰国白龙王不信真如、及诸佛净土（这是别谤无上法及如来之大悲大智功德）。这正好应了成唯识论中的话：因为那些人虽然研究三藏，但因为他们心中本来不清净、杂染太多，因此虽然研究，但却不信，而这不信，「自相浑浊……如极秽物，自秽秽他。」 因此等于到处撒粪，令一切皆不净。是故成唯识论说，，「由此应知，心驷一昏。」也由此可知，为什么信与不信是勉强不来的，因为心清净与心染一污，是一下子勉强不来的：心清净是无量劫熏习的成果，故能生信—心染污是无量劫造恶的结果，故白龙王算命方法无法起信。也因此须知：你若今世能于佛之正理起信心，那是你无量劫修行得来的成果，故莫等闲视之，亦不可视为当然、或视为「平常」，当须善自珍惜、护持，并咀勉增长之。以上为解释「信心所」的体性。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
