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考察历代经录，以及古德的经典注释，并没有将《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》合称「遗教三经」。三经合刊，应该是肇始于民国初年，一九一九年江北刻经处将三经合刻为《佛遗教三经》，一九三四年范古农在〈三经藕益解刻行序〉中提到：此三经者，乃末法之导师，括三藏而无遗，统三乘而宗极；古德列之于日诵，或合刊而单行，令学者童而习之，良有以也。 然其辞简约而易诵，其义则广赜而难穷。此三经之为要典者何在？《四十二章》为佛法东来之权舆，《遗教经》为世尊教诫之绝唱，《八大人觉》则为菩萨发心之指南；前二为继往开来之典章，后一为依法修学之良导。 从这篇序文看出，民初佛教界之所以合三经为一册，主要是因为三经既各有代表性，又能含括三藏精义，统摄三乘教法，而且文辞简约，方便持诵，所以适合当作初学佛者的佛学入门书籍。 这三部经典的共通性在于都没有艰深理论，只是非常简洁地开示修行方法。如果想要解脱生死烦恼，就必须有如实洞彻生命无常、无我真相的智慧；而这样的如实观察，必须配合正念、正定才能有效地持续进行；正念、正定的修练，则又必须建立在持戒的基础上才容易成功。而持戒的修行方法，除了随时随地制约五根，不向外贪求五欲之外，更要培养少欲知足的观念，如此才能持守净戒，而奠定修行一切善法的基础。由戒定慧三学增上，證寂静涅槃的修行次第，正是佛在诸经中所开示的唯一解脱之道。 至于如何从个人的解脱之道，进一步修行帮助一切众生解脱的菩萨道呢？除了佛临终前还说法度化须跋陀罗，并且殷殷告诫修行法要的慈悲身教之外，在《四十二章经》、《八大人觉经》中，更提出了六度的具体修行方法。这三部经典虽然简略，却含摄了解脱道与菩萨道的佛教根本修行方法与次第，确实是修行佛法者的最佳指南。 圣严法师注解三经，特别强调从现代人的角度，直探佛陀本怀，以便让佛法在当代发挥净化人心的功能。综观三经讲记，除了一贯的「义理透彻、善巧实用」的解经特色之外，尚有如下三项特点： 在前人的研究基础上，取舍运用，言出有据 回想当日师父讲解《佛遗教经》前夕，曾私下慨叹有人讲经，不参考古德注释，但凭己见，任意发挥，言出无据，难免错会经义，贻误众生。师父在讲解此经的过程中，每当发现笔录者对文义有怀疑时，马上就从书架上取出相关的参考资料，让笔录者核对抄写，这种对资料娴熟的程度，真是令人印象深刻。 在讲记中，从师父对于经典版本的考證，以及历代注家的特色分析，不难看出师父运用文献资料的功力。对读者而言，可以用最少的时间，了解相关议题的讨论成果，所学习到的，并不局限于一家之言，而是更宽广的视野。 在戒律的精神基础上，归纳原则，方便实践 例如《佛遗教经》中，最容易引起僧俗歧见的四段戒相条文，师父依佛陀制戒的根本精神，将这些戒相归纳为二大范畴：一种是为了衣、食、住、行的生活问题而从事的各种行业；另一种是为了戒除对名与利的贪得无厌，而做的种种防御措施。 这二大范畴，其实就是八正道的正命和正业。如能掌握此修行原则，就可以不必拘泥于时空因缘所产生的戒相条文，而随顺时节因缘，持戒清净。 在佛法的正见基础上，抉发深义，提供修行 例如圣严法师在讲记中，针对菩萨能否「代众生苦」的经义，列举各家注解并加以评议，抉择出续法大师所主张的他力开示与自力修持的关系，才最符合佛法因果论正见的立场。唯有观念正确，修行方法和目标才会正确，对于正见基础尚未稳固的初学者而言，依善知识的分析讲解而抉择正见，就显得格外重要了！ 今生有幸，亲近圣严法师三十年，阅读过师父的许多著作，三经中的《佛遗教经》和《八大人觉经》甚至是由我笔录整理的。但是，每次重读，却每次都有新的发现和体悟，甚至愈嚼法味愈浓，这种奇妙的经验，无法言诠，或许只能留待读者诸君自己去体会了！ ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
