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王洪绪论兄弟爻时，把“辈份”之论加以引伸，初看似乎有道理，但六亲实际上是一个五行生克圈的变体，若随意引伸，葵蓬鬼屋怪事就会出现。譬如说：父亲是父母爻，祖母生父亲应为生父母爻的官鬼爻，祖父克祖母应为子孙爻，父亲是祖父的儿子则又变成了妻财爻，父亲克母亲，母亲又就成了父母爻……如是类推，循环无穷。 也许反驳者会说，我们论辈份取用神，只限於“同辈”之人，不同辈者不按此论。其实，葵蓬鬼屋既使添加“同辈”的规定也无济於事。丈夫与妻子不是同辈吗？何以男女论婚不取兄弟爻为用神？我们又退一步，再规定男性取男性的同辈，女性取女性的同辈，那么自己的哥哥弟弟是兄弟爻，而自己的姐姐妹妹是妻子的同辈，那么姐姐妹妹也应是妻财爻了。 而诸书中对其他的亲属用神取用虽有分歧，但自己的兄弟姐妹俱以兄弟爻为用却是一致的。可见单纯论辈份取用神是无论如何也不能自圆其说的。葵蓬鬼屋对於那些与本人无亲属关系的人，取用神矛盾依然存在。譬如说，与自己关系不密切的人应取应爻为用神，何以盗贼、良将、医生不取应爻？医生治病克制官鬼可视为子孙爻，但他救护病人又何当不是父母爻？ 忠臣良将杀敌平叛克制官鬼可以是子孙爻，但他们护卫君主可以是父母爻，而受君王的驱使，为何不取妻财爻？类似的矛盾我们还可以推衍出很多。上面讨论的是人际关系，“事神”的取用同样会陷入二律背反的怪圈。前人对“事神”的取用，广州芳村风水屋风水布局是根据事物本身的主要属性特征对“我”的生克制化关系而定。但事物的主要属性特征是多方面的，人们对它的主观判断因人而异；同时其主要特征的显现也会因事而异、因时而异。 譬如，车辆是私人财产，可视为妻财爻，但车可载人，是庇护人的东西，又可视为父母爻，这是因观察角度不同而异。同一事物，广州芳村风水屋风水布局在不同的具体环境中，其主要作用往往也有显著的变化。譬如手帕，在平时为使用之物，可视为财爻；下雨时用来遮头，应看成父母爻；用来包扎伤囗，便是子孙爻；若一旦用它上吊，又成了官鬼爻。这又是因事而异。 同一事物在不同时代，观念不同，用神的取用也会有区别。以“官职”为例，中国社会往往是“官本位”观念，一朝及第，便可操士民生杀大权，故为官鬼。在商品社会里，诸大财团之长，也是“官”，但他们主要的权力是把管财源，是否应视为子孙爻？ 若在“人民公仆”的观念中，是否应视为妻财？ 事实上，广州芳村风水屋风水布局在本质上还是五行生克的一种变体，而五行生克是一个无限循环的圆圈，欲使此循环产生功用，就必须使它产生破缺，形成一个逻辑的起点，此逻辑的起点是“我”，而“我”在六亲中就象是一种“中宫奇点”，这个中宫奇点必须“寄宫”入六亲之中——在六亲中，此奇点就是与兄弟爻，兄弟爻实际上就是“我”。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
