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杨公妙诀无多说.因见黄公心性拙.全凭掌上起星辰.类聚装成为妙诀.大山唤作破军体.五星所聚脉难分.但看出身一路脉.到头要分水土金.又从分水脉脊处.便把罗经照出路.节节同行过峡真.前去必定有好处.子字出脉子字寻.莫教差错丑与壬.莫是阳差与阴错.劝君不必费心寻. 陈传：高山平洋决无二理，均在阴阳动静中裁决。本段是以“平洋”开头，但“无多说”，即要转而言山龙矣，因上段已经把平洋龙裁穴要旨交待清楚。此段“大山”蒋公言为水法涣散迷茫之处，及以下均指水龙，与山龙无涉云云，未敢苟同。平洋重水，只因地势起伏不大，以虚实认阴阳动静不易，但水聚低处，以水脉反证地脉则简单易行，故平洋重水。至于平洋之山，或有或无，有亦距离甚远，难以依托，即便坐之作用也不大，因此平洋重水而不重山，以水脉印证地脉。而其原理则不能脱青囊天玉一贯之理。杨公因见黄妙应愚笨，以掌诀授之，使之应用方便，惜未能见诸经文。 大山指祖山，破军星头似火，身似土，脚似木，甚至有水金聚于其中，脉气不清，很难裁穴，故要寻出身（出山）之脉。龙脉出山，层层开帐，至父母山最后一重，旺财风水必为水土金帐。此处之“分”字指开帐之意，而“到头”之“头”指父母山。非水土金帐则煞气不尽或不成帐，木则不成帐，而火帐则带煞不成穴。再以分水过脉之处格定每节龙之去向，以确定龙势。脉脊行度常弯曲不在一线上，因此不同的人格龙常有不同结果，以势定之则基本上无误差，实际上这也正是格龙之真正意义，定势以入用。 若节节同行，过峡清晰，往前必结美地。同行者，阴阳同路之意，并非一定要节节同向。子字出脉则于子字卦内寻之，若是子字出脉，杂丑气又杂壬气，为之阳差阴错，杂丑为阳差，杂壬则为阴错，阳差阴错则必不能结穴。并非同一节内子可兼癸而不可兼壬，而是兼癸则不可过丑，也不能杂壬之意。当然，相兼之脉要节节合成三般卦，非脉之合，乃势之合也。合则吉，不合则凶，见下文。 子癸午丁天元宫.卯乙酉辛一路同.若有山水一同到.半穴乾坤艮巽宫.取得辅星成五吉.山中有此是真龙. 陈传：本段至卷未，为青囊天玉三般卦及挨星原理之演泽和总结，为玄空挨星中最秘密内容之一。蒋公曰已备出脉审峡定卦分星之密旨，何意？出脉者，山水兼卦之意。审峡者，格龙审势之意。定卦者，挨星推排之意。分星者，山水取舍、收山出煞之意。又曰一路同三字同中微异，同在阴阳之同路，异在父母子息之别矣。此处蒋公所解大致妥当，知是山水兼卦之意，而谈氏则不知所云，未窥门径，直如痴人说梦。子癸午丁与卯乙酉辛一路，同在天元宫内，即未出天元宫之意，若兼而出宫，则是另一挨排矣。此处用宫字而非龙字，别有深意，意为天元宫中以父母卦气为主导之意。 天元宫之子癸午丁，及其一路之卯乙酉辛，或山或水同到，则收得乾坤艮巽宫之一半或山或水，在这样一种情况下，如取得辅星之气，则为倒排父母，金木水火土五吉具备，大致平衡，故曰“成五吉”，并且阴阳交媾。五吉兼备，又收半穴乾坤艮巽之气，则父母子息齐全，以父母卦气为主导，亦为倒排父母之义，欣向荣指日可待，故曰真龙。 本段与《天玉经》东西二卦之取本向本水之取舍方法相似，侧重点略异，一个讲向水，一个讲来龙来脉而已，两段应合参之。蒋公未得挨星秘旨，不知何为三吉，何为五吉，故曰取辅星为取天元宫中最清者，又曰此节言山者皆指水，水中有山云云，一派胡言。本节为兼卦合气之作法，不存在清不清的问题，如果非要以清不清论，那也只有阴阳之清不清矣。山水同到，即或山或水相兼之意，山明明是山，水明明是水，哪里是言山者皆指水？ ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
