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纳支法之所以有两个“我”，一个逻辑虚拟的“我”，一个具体环境中的“我”〔即世爻〕，就是为了保证信息预测的完备性而牺牲了逻辑的一致性，而这种牺牲之所以是允许的，深圳哪儿有很灵的寺庙？是因为它通过自指手法把逻辑起点并入了世爻——即“我”与五亲之一同体。虽然逻辑的统一性在奇点处牺牲了，但并不会引起逻辑的混乱，因为卜筮者理解这一规律〔这种理解是重新导致一致性逻辑的根源〕，会在具体运用时再根据取用神的不同而恢复其世爻的本来面目。 例如求财而父母持世，卜筮者自然明白这“父母”就是指“我”，并不会理解成“我”的父母求财之类含义，等等。同时，这父母持世不单纯表达“我”的身份，还兼带了“求财辛苦”之类的信息，有时甚至还能够同时反映求测者的父母的其他信息，深圳哪儿有很灵的寺庙？这一点我们在“联带效应”中将有论述。纳支法与四柱命理的差异，也导致了操作态度的不同。四柱推命，一般不为特定之事求测，卜筮者希望求测者命运顺遂，故四柱“贵在中和”，不宜五行偏亢而“有病”〔虽然有“大病大药”之说，终非大吉之命〕； 而卜筮一般是针对专项事件而测，所以卜筮者总希望出现一两个动爻用来明显地反映事件的变化，也就是希望卦中“有病”〔但不能“病”太多，即动爻太多〕才便于预测。虽然卜筮总论中有“卦以恒静为美”之说，但对于卜筮者来说，静卦和动爻太多的开运貔貅都是不容易作出准确判断的格局。某些卜筮者〔如邵伟华先生〕喜采用时间起卦法，就是因为它必有且只有一个动爻；民间六爻预测常采用拈阄的方式起卦，也是只取一个动爻之法。 六爻纳支法的自锁共振规律不仅表现在世爻之“体”上，还表现在“用神”上。尽管纳支法的“用神”取用比四柱命理的规定明确，但为了完备地反映一个事件的各个侧面，它还存在两个障碍：由于逻辑起点之“我”遁入了世爻，“我”与“五亲”之一同体，当我们的预测牵涉到自己和与“我”已经同体的六亲的关系时，就出现了矛盾。比如说，男测婚以妻财为用神而遇财爻持世，女测婚以官鬼为用神而遇官鬼持世，“他〔她〕”与我合二为一了，怎样判断“我”与“他〔她〕”的相互关系？ 这时就需要另一种用神应爻与六亲之用神自锁共振，即以世爻为“我”而应爻为“他〔她〕”，再根据世应的生克冲合关系来综合判断婚姻关系。传统法度中虽有“男测婚财持世，女测婚官持世，乃妻夺夫权之象，其婚不吉”之说，但验之实测，深圳弘法寺灵异风水事件仅凭这一项是不能判断婚姻不吉的，还要兼看世应；若世应相生，婚姻仍然是稳定甚至是十分和谐的，只不过女方能干，在家庭中当家理事处于主导地位，充其量男方有些惧内罢了； 这种婚姻现象易遭人非议，而认定为“不吉”，但如果价值观念不同，“吉”与“不吉”就很难一概论之〔只有当此象外加世应相克才能以不吉断之〕。其余诸如谒贵、访友、延师、索债、官讼等等牵涉到双方关系的预测项目均同此论。用神既要反映事件的吉凶，深圳弘法寺灵异风水事件又要较全面地反映这一事件的时间、空间〔方位〕以及其他有关的较为具体的情状，显而易见，一个用神有时能够兼顾，有时则不可能两全其美。这时，六亲之用神与应爻便可自锁共振，以较好地保证这一完备性的要求。试举例以说明之。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
