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白龙王侨心所的业用是：一 、能障不侨，二、成为染法的依托。因为沉醉于侨傲的人，其心便会生起种种有漏的杂染法来。侨心所也是以贪爱的一分，作为它的体，若离于贪爱心所，便无侨傲之相与用产生。「八害」：「害」，损害、伤害、杀害。「害心所」的体性为：「于诸有情，心无悲愍，损恼为性。」为佛弟子，尤其是大乘弟子，秉佛之教，本应悲愍、济拔一切众生，如今不但不如是发悲愍心，反而去逼迫、损恼他人，故知害心所实是大乘道之大忌。 害心所的业用为：一、能障不害，二、能令人作出逼恼众生之事，因为有害人之心者，一定会逼恼他人。害心所也是以瞋恚的一分为体，若白龙王离于瞋，即无害心所之相与用产生。「嫉」，即嫉妒。「嫉心所」的体性是：「殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。」（成唯识论）「殉」，同徇，是营求、追求，乃至舍身以赴之义；亦即，拼命地追求之义。「耐」，忍受。此谓，白龙王拼命地为自己追求名利，却不能忍受他人的荣耀之事，因而嫉妒人家。嫉心所的业用是：一、能障不嫉，二、常常令人忧郁愁戚、身心不安稳。 因为嫉妒心重的人，一听见别人的荣盛之事，便即深怀忧戚，不得安稳。「嫉心所」也是以瞋恚的一分为体，若离于瞋恚，即无嫉妒心所之相与用。嫉妒心是一种有非常大的破坏及杀伤力的随惑。试想，诸天魔见人修行，为何心生不悦，而欲破坏、阻挠、甚且置之死地7因为心生嫉妒故。不但天魔如是，世间人亦如是，若嫉妒心强的人，见他人有好事，不但不会为他人高兴、庆贺（即所谓「随喜」），反而心生不悦，且暗中希望他的好运赶快过去，赶快倒霉，最好遭受挫折、失败，一蹶不振。这种心态就与「魔心」相应。 又，嫉妒心强的人，就是看不得人家比他好，甚至不乐见别人有好事，如升职调薪、得财利、修行进步等好事，即使对方虽交好运，但并没胜过他，他也一样不欢喜，这就是成唯识论所说的「不耐他荣」。这种心态实在要不得，以与魔心相应故，实为障道之大者，故修行亟须去除自心中的嫉妒心，纤毫都不可存留。吝也，己之所有，不能与他人分享，谓之悝吝。「悭心所」的体性为：「躭着财法，不能惠舍，秘吝为性。」谓躭溺住着于财或法，不肯惠舍他人，秘藏吝惜。 泰国白龙王说李连杰陉吝又有两种：吝财与吝法。悭心所的业用为：一、能障不怪，二、鄙涩畜积，亦即成为一毛不拔的守财奴。成唯识论说：悭心所是以贪爱的一分为体，离于贪爱，即无怪心所之相与用。然而怪与贪也是不完全相同的：贪是贪得、贪多：于「非己所有」之物，想要拥有。而怪则是于「己所拥有」之物，不能施人。而贪与怪配对，可得四种人：贪而不怪：例如有人非常贪心，一心想多得财物，但他为人却很大方，很会赚钱，也很会花钱。 悭而不贪：有些人很吝啬，很小气，但他却不贪求、不贪多。例如有人虽赚钱不多，但他认为钱够用就行了，因此也不求发大财；泰国白龙王说李连杰只在他所赚的微小的收入里，量入为出，节俭过日，但为人却很不大方，很小气，不能施舍助人：这种人就是怪而不贪。又贪又怪：这种人既贪得无厌，又悭吝不施，一切财物到了他手里，就有入无出，有如一个「单行道-l ( one way)这种人即是又贪又怪之人。不贪不悭：这种人既不贪得，又不悭吝；不觊觎非我之物，己之所有又能与人分享。这种不贪不怪的人堪修菩萨道。 菩萨道是以布施为首，以菩萨能施法与众生，故能利乐有情，这就是为什么菩萨的根本法门（六波罗蜜）中，以「檀波罗蜜」为首。为何檀波罗蜜如此重要呢？简言之，若无檀波罗蜜，即无菩萨道，乃至亦无佛道；以菩萨若吝法不施，即非菩萨，不能利乐有情故，故不名菩萨，亦不得成无上菩提。是故当知，怪吝一法，正与菩萨的主要精神相违，故怪吝为障菩萨道之大者。欲修菩萨道者，应自除怪。以上十法（忿、恨、恼、覆、诳、谄、侨、害、嫉、怪）是为「小随烦恼」。 所谓「小」者，不是因为它们为害小，或力量小，而是因为它们皆是各别起，牵涉的心所之数量少，故称为「小」。以下释「中随烦恼」。 ( 江同福风水玄学网：仅供参考阅读，欢迎转载！ 江同福风水师联系QQ：1127556344 ) |
